万历皇帝简历

顺治皇帝爱新觉罗·福临（1638年3月15日—1661年2月5日），清世祖，清朝第三位皇帝，也是清军入关以来榜首位皇帝，年号“顺治”。于崇德三年正月三十日（1638年）戌时生于盛京，为清太宗爱新觉罗·皇太极的第九子，母为孝庄文皇后，在位18年（1643—1661年）。顺治七年，叔父摄政王多尔衮去世，很快十四岁的顺治帝开端亲政，顺治十八年（1661年）正月，逝于禁宫内，时年二十四岁，遗诏传坐落第三子玄烨，即康熙帝，葬于河北遵化清东陵的孝陵，庙号世祖，谥号：体天龙运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝。

基本信息

• 出生地
• 盛京永福宫(今沈阳故宫)
• 首要著作
• 《顺治遗诏》
• 母 亲
• 孝庄文皇后
• 所在年代
• 我国清朝
• 庙 号
• 世祖
• 谥 号
• 章皇帝
• 本 名
• 爱新觉罗·福临
• 去世地
• 北京紫禁城养心殿
• 民族族群
• 满族
• 陵 寝
• 清孝陵
• 首要成果
• 清军入关的首位皇帝，迁都北京，收拾吏治，安稳次序，共同全国。
• 父 亲
• 皇太极
• 继 任
• 清圣祖康熙帝
• 去世时刻
• 1661年2月5日(顺治十八年辛丑)
• 前 任
• 清太宗皇太极
• 出生时刻
• 1638年3月15日(崇德三年戊寅)
• 配 偶
• 孝康章皇后，孝献皇后，孝惠章皇后

人物简介

崇德三年正月三十日（1638年3月15日）戌时生于盛京，其母为永福宫庄妃，博尔济吉特氏，即孝庄文皇后。

崇德八年八月庚午（1643年9月21日），皇太极

顺治

去世，皇太极在生前并没有指定皇位承继人。福临的异母长兄豪格和叔叔多尔衮争位，多方利益权衡之下，终究多尔衮扶立福临继位。八月二十六日（1643年10月8日）秉承父位，时年六岁，由叔父睿亲王多尔衮及郑亲王济尔哈朗辅政，实践清廷由多尔衮操控。

1644年正月改元顺治。九月，清廷自盛京迁都北京。九月十九日（10月19日），顺治皇帝抵达北京。十月初一（1644年10月30日）顺治帝即皇帝坐落武英殿，告祭太庙社稷，成为清朝入关的榜首位皇帝。

顺治七年十二月戊子日（1650年12月31日）在关外出猎的摄政王多尔衮去世。顺治八年正月庚申日（1651年2月1日），顺治帝开端亲政，年十四岁。同年八月大婚。

顺治十八年正月丁巳（1661年2月5日），顺治帝在养心殿去世，年二十四岁。著有《资政要览》。

顺治帝有八子、六女，但并未立储。去世后，遗诏第三子玄烨承继皇位，即康熙帝。

六岁即位

福临是以幼小之年在剧烈政治奋斗中被拥上帝位的。皇太极于崇德八年（1643）八月初九暴卒，由于未预订储嗣，所以在这一突发工作后，在其第十四弟、掌正白旗的和硕睿亲王多尔衮与其长子、肃亲王豪格之间展开了剧烈的皇位之争。抢夺者两边旗鼓相当，相持不下。精明的多尔衮见机行事，提出动议，以拥立皇太极第九子福临为帝，由和硕郑亲王济尔哈朗和他一同辅政，成果取得通过。福临于八月二十六日登上盛京笃恭殿的鹿角宝座即帝位。次年改元顺治。这位年仅六岁的童子皇帝，尽管尚不谙世事，但在满州人特有的尚武精力的熏陶下，却有一种要强的性情和天然的优越感。崇德七年（1642）年末，皇太极出猎叶赫一带，携他前往，当行猎于噶哈岭时，福临曾“射中一麅”，那时他年仅五岁。在举办登位大典前，他出宫乘辇前往笃恭殿，乳母因其年幼欲登辇陪坐，他回绝说“此非汝所宜乘”，显示出不可开罪的帝王庄严。跟着年纪的添加，福临愈益感到现状对他的这种庄严实践上遭到很大的挑战和损害。

其时真实把握帝国实权的是他的叔叔多尔衮。多尔衮“凡悉数政事及批票本章不奉上命，概称诏旨，擅作威福，恣意黜陟”，“竟以朝廷自居”。“其所用仪仗、音乐及卫从之人，俱僭拟至尊。盖造府第亦与宫阙无异”，“朝贺之事与皇帝一体”，实践上形成了“关内关外咸知有睿王一人”的局势。

乾纲专断

顺治七年十二月初九，多尔衮病逝于喀喇城。顺治八年正月初六（1651年1 月26 日）福临将多尔衮同母兄英亲王阿济格以谋乱罪“幽禁”，十二日后御太和殿宣告亲政。此年他虽仅十四岁，但“坐殿上指挥诸将，目中无人”。二月二十一日，福临颁谕追论多尔衮罪行昭示中外，“罢追封、撤庙享、停其恩赦”。

多尔衮虽遭死后之罚，但其实力仍在。消除其影响，收

顺治

回被涣散削弱的皇权，的确很费周折。福临亲政之初，为处理纷乱的日常政务，曾指令“复用诸王”于部院。其中被多尔衮严峻冲击的郑亲王济尔哈朗开端握有重权。但这时福临的注意力集中于怎样翦除多尔衮的心腹余党上。闰二月他指令处死谄附多尔衮而握有实权的大学士刚林、祁充格，八月杀掉固山额真、吏部尚书谭泰，十月令阿济格自杀，这一系列的方法沉重冲击并消除了多尔衮派的实力。在底子上安稳了政局之后，顺治九年正月，福临谕内三院说：“往后一应奏章悉进朕览，不必启和硕郑亲王。”三月又指令：“罢诸王贝勒贝子办理部务。”然后大权集于一身，他当上当之无愧的满清皇帝。

福临是个吃苦学习，励精图治的帝王。他曾说：“朕极不幸，五岁时先太宗早已宴驾，皇太后生朕一身，又极娇养，无人经历，坐此失学。年至十四，九王（多尔衮）薨，方始亲政。阅览诸臣奏章茫然不解，由是发奋读书。每晨牌至午理军国大事外，即读书至晚，然顽心尚在，多不能记。逮五更起读，天宇空明始能背诵。计前后读书读了九年，从前呕血。”这是实情。他曾在座右自书：“莫待老来方学道，孤坟尽是少年人”，以警策自励。他博闻强记，耽爰诗赋戏剧，每于绝妙辞章，赞赏不已。但他并未忘掉君主的身份，对经文也下了不小的功夫。他尤长于思索，学致使用。许多的汉文典籍对他影响极深。在研读典籍中，他对孔子、朱元璋以及朱由检产生极大爱好。从这几位人物的思维活动中，悟得了治国安民的道理，形成了他的治国思维。他很想有一番作为。

思维操控

福临亲政之时社会很不安靖，内地反满奋斗源源不断。福临亲政的第二年，定南王孔有德失守桂林自杀，敬谨亲王尼堪遇伏衡阳身死，其时各种对立扑朔迷离，而民族对立尤为剧烈。因而福临感到稳固操控的当务之急是收购，安慰汉人，打压抵挡。为此，他尽力推广教化，以加强思维操控。福临膺服孔子，他召唤臣民尊孔读经，建议忠孝节义。他亲政后的第二个月，即遣官赴孔子故土阙里祀孔子。九年九月他亲率诸王大臣比及太学盛大释奠孔子，亲行两跪六叩礼。他谕学官、诸生说：“圣人之道如日中天，考究

顺治

谨记，用资管理。尔师生其勉之。”福临还命内院诸臣翻译五经，他赞许说：“天德王道备载于书，真万世不易之理也。”他以为“治平全国极大乎教化之广宣，煽动人心莫先于观摩之有象”。所以，他掌管编修《资政要览》、《劝善要言》、《顺治大训》、《范行恒言》、《人臣儆心录》等，均亲身编撰序文。

十二年（1655）春，他谕礼部说：“朕惟帝王敷治，文教是先，臣子致君，经术为本。”“今全国渐定，朕将兴文教、崇经术以开和平，尔部即传谕直省学臣训督士子，凡六经诸史有关于道德经济者，必务研求通贯，明体达用。”召唤全国读经。他以“自古平治全国极大乎孝”，特命大学士冯铨为总裁官编《孝经衍义》。他为“考百代之对错”，特命大学士巴哈纳、刘正宗等为总裁官编《通鉴全书》。他大力建议忠孝节义到了无以复加的境地。顺治九年敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”，神化了关羽的忠义。他一再指令旌表各省的“忠孝节烈”之人，并重视实施满汉共同。九年（1652）十一月他谕“命诸王宗室内有孝友义顺及守节贞烈者，宗人府核实具奏，礼部按例旌表”。

从此开端在八旗中旌表忠孝节烈。十年四月决议满洲部院各官与汉人官员相同实施“离任丁忧”制。他视尽忠尽节为人生最高的道德准则，赞誉北京被李自成攻陷时故明朝臣之“殉君遇难”者，赞扬其“幽忠难泯，节操可风”，指令礼部“详访确察死节职名并实迹具奏”，“给谥赐祭”。他还特为“身殉社稷”的崇祯帝朱由检立碑，赞扬他“励精图治”，追谥为“庄烈愍皇帝”。对“从君殉节”的明司礼监宦官王承恩，更是赞扬至极，称道他“目击艰危，从容就义”，“即古之忠臣勇士何故加焉？”特为立碑致祭赐谥为“忠”，以“使尽忠者以为劝，不忠者以为戒”。通过全面倡议忠义，树立了满清是传统道德保卫者的形象，对消除广阔汉人对满清操控者心思上的隔膜，对平缓民族对立，特别对安靖汉人地主的人心，产生了活跃的效果。

重用汉官

在争夺汉人地主，进步汉官权力、重用汉官方面，福临进行斗胆的测验和尽力。他已感觉到满汉的调和对维系操控的重要，决计改动“各衙门奏事，但有满臣未见汉臣”的现象，于十年（1653）正月谕内三院：“嗣后凡奏进本章”，要“满汉侍郎、卿以上参酌公同来奏”，以到达满汉的“一心一德”。尽管实践上难以彻底做到，他对汉官的情绪也总有重复，但他进步汉官权力的思维却有所发展。十六年十月，他谕吏部：“历来各衙门印务，俱系满官掌管，往后各部尚书、侍郎及院寺堂官受事在先者，即著掌印，不必别离满汉。尔部即传谕各衙门一体遵行。”这是破天荒的决议，不管实践履行状况怎样，汉官权力位置有了明显进步。他还一再要求满汉官员和衷同事，“凡会议政事，原应满汉公同商讨，斟酌事理，归于至当”，“不拘满汉皆可具稿”，不许“满汉两议”的现象再呈现。

他对汉人地主的上层人物，也竭力拉拢。他以皇太

顺治

极第十四女下嫁吴三桂之子吴应熊，以示优宠。大学士党崇雅告老还籍时，他两次破格召见，赐坐，赐衣帽、靴袜、茶饭，“温语犒劳好久”，并特命满大学士车克送别。顺治十五年（1658）状元、翰林院修撰孙承恩英年早逝，他“深悼惜之，赐白金三百两归其丧”。对洪承畴的重用，更杰出地反映了福临争夺汉人的勇气。洪承畴原是皇太极时降清的明朝闻名将领，他在主张满清大军入关和招安江南中立了大功，后遭满将猜忌被召回京，任大学士而无实权。福临为完毕西南战事消除永历政权，以为“必得夙望重臣，通畅民意，练达事理者，相机剿抚，方可敉宁”，而“偏察廷臣无如大学士洪承畴”，因于十年五月，特升洪承畴为经略，“经略湖广、广东、广西、云南、贵州等处当地总理军务兼理粮饷”，破格颁发“假以廉价”之权：“应巡历者随意巡历，镇抚以下听其操控，戎马赋税听其调拨。一应剿抚事宜不从中制，过后报闻。满清兵或留或撤，酌妥即行具奏。文武各官在京在外，应取用者择取委任。升转补调随宜奏请，吏兵二部不得掣肘；使用赋税即与解给，户部不得稽迟。归顺官员斟酌录入，屈服兵民随宜安插。”这是极大的信赖。福临又亲身对洪承畴说：“卿练达民意，通畅兵事，特假廉价，往靖南服。一应调度事宜，悉以托付。距京虽远，关怀弥殷。务殚忠猷，副兹信赖。凡有奏请，朕靡不曲体。”洪承畴便是在这种特别的信赖中坐镇西南的。但洪承畴却有负委任，他坚持“以守为战”的方针，从未主动出击，致使坐镇数载，虚靡兵饷。因而引起朝臣不满，以为这是“坐而自困之道”。后来，洪承畴也感到不妙，而上疏说，几年来“束手无策，寸土未恢”，自知“罪行有如山积”。所以一再恳求解任。福临一再“优旨慰留”，标明晰对洪的不不坚定的信赖。后来，就在洪承畴难以为继，预备“回京调度”之时，大西军产生内讧，孙可望到洪承畴军前屈服，终使洪收到了“以守为战”的招安之功。这儿福临对洪承畴的坚决一向的信赖，效果巨大。其时魏裔介就说：“若非经略用人吏兵二部不得掣肘，阁部洪承畴亦岂能有所作为？”

招安方针

福临在政治上活跃推广宽松和招安方针以平缓对立，对各地呈现的抵挡奋斗他不主张一概坚决打压。他亲政的第二个月谕兵部说：“朕思遍地土寇本皆吾民，或为饥寒所迫，或为贪酷官吏所驱，年来屡经扑剿，荡平无期。皆因管兵将领纵令所部杀良冒功”，“真贼未必剿杀，良民先受苛虐，朕甚痛之”。因而指令“不得轻动大兵，使玉石俱焚”。三月谕户部，答应原清兵入关时抓获而隶旗下为奴的汉人回乡省亲，“其爸爸妈妈兄弟妻子有愿投入旗下同归一处者，”“准其完聚。以示朕满汉一视之仁”。七月又谕户部：“数年以来投充汉人惹事害民，民不能堪，甚至有为盗、窝盗者，朕闻之不胜怨恨。”他指令“往后各该当地官如遇投充之人违法，与属民一体从公究治”。这对其时形成社会极度惊惧紊乱的逃人法、投充法来说，尽管不能底子改动，但多少起了必定的平缓效果。对各地的抗清实力和抗清活动他坚持剿抚并施的方针，并杰出招安一手。顺治十年四月，当偏沅巡抚奏报抄获明福清王嫡子朱由杞并伪刘知府所遣文卷一箱，有故明宗族废绅来往书札一事时，福临指令：“朱由杞著即就彼正法，文书即行焚毁。

若翻阅穷究必致扰害当地，所首文书内有干连者，即行开释。”他又颁敕江南等处，揭露声明改动多尔衮在世时凡因抵抗后来降者多被诛戮的作法，而“大开活路，许其自新”。十五年八月指令：“即事急来降者亦皆当收养。纵有流亡听其自去，始足彰我恩育之仁。”他还慨叹地说：“夫以威服人，何如以德服人之为愈也！”这种思维在对待郑成功与孙可望的问题上体现得最为充沛。顺治九年十月，福临指示浙闽总督刘清泰招安郑成功。他成心脱节郑成功的“罪行”，把郑所以抗清的原因归结为“必当地官不体朕意，行事怪癖”和多尔衮对降清后的郑芝龙“看守防备”而使“成功等疑惧”所形成的。福临确保如郑成功听抚“归顺”，“许以赦罪授官，听

顺治

驻守原当地，不必赴京”。

十年五月，福临又特颁敕谕对郑氏宗族大加封爵，再次赞扬郑芝龙降清大功，责备多尔衮与当地官吏之咎，形成郑成功“前有功而不能自明，后有心而不能上达”的局势，并恳切地对郑成功说：“朕亲政以来，知群众疮痍未起，不欲穷兵，尔等保众自全亦非悖逆，”对郑成功的抗清活动标明体谅。所以将“首倡归顺赏未酬功”而幽禁了七年之久的郑芝龙特封为同安侯，封郑成功为海澄公，郑氏宗族中其他要人也有封爵，“各食禄俸如例”。这是破格厚封重赏。福临还特别差官特地往闽海“赍赐郑成功海澄公印一颗、敕谕一道”。敕谕中赞同郑成功归顺后仍驻泉漳惠潮四府之地，勉慰郑成功：“尔膺此宠嘉，受兹信赖，务殚心竭力，以图报称。”他确保“山河带砺，垂于永久。”但郑成功并不剃发，且提出要统辖“全闽”、“屯扎舟山”等清廷难以承受的严苛要求。对此，福临仍以极大的耐性说：“剃发归顺则已，如不归顺，尔其熟思审图，毋贻懊悔。”仍对郑成功抱有期望。招安郑成功的尽力尽管失利了，但福临的招安方针依然坚持不懈。

顺治十四年末，大西军将领孙可望同李定国争权奋斗失利，在丧失了十几万戎行之后，穷途末路，仅携数百人慌乱降清。福临接报后“深为忻悦”，称誉孙可望是“识时豪杰”。他说“凡悔罪投诚纳土归命者，不特赦其既往，抑且优加封爵，俾享尊荣”。所以特封孙可望为义王，“以示优眷”。他更把孙可望的屈服视为他招安方针成功的形式，感到“殊可嘉悦”。因而特命学士麻勒吉赍封王敕书特地前往迎候。当孙可望到京后，他指令盛大招待并予以白银万两等丰盛恩赐。但满汉朝臣对孙可望的势穷来降却“意怀轻忽”，甚至纠他“荒谬之罪”。对此孙可望心虚胆战，“汗流浃背，寝食难安”，恳求“处置”，并“疏辞封爵册印”。福临尽管看出了问题，说：“王以孤踪疑畏，控辞册印，理亦宜然。但封爵出自朕裁，孰敢陵侮；虽系孤踪，不必疑畏”，但仍加留养，以标明招安的坚决毅力与承诺必践的信义。

重视蒙藏

福临极为重视与蒙古、西藏等边疆民族的联络。他深悉蒙古西藏笃信喇嘛教，“惟喇嘛之言是听”，因而奉行自皇太极以来宠幸喇嘛的方针。顺治初年多尔衮摄政时曾遣官往请五世达赖喇嘛赴京，达赖答应辰年即顺治九年（1652）前来。福临亲政后遣官再请，一同特于北京建西黄寺一座，预为达赖到京下榻之用。五世达赖奉召即率三千喇嘛浩荡前来。福临预备亲身离京赴边外迎候，以示优隆，由于大学士陈之遴、洪承畴等谏阻，才改派大臣往迎。十二月达赖到京“进献马匹方物”，福临特于南苑接见，“赐坐，赐宴”。十年正月又宴赏于太和殿，一同命诸王“顺次设宴”达赖一行。二月，达赖因不服水土告别，福临再次宴赏于太和殿，命郑亲王济尔哈朗等于清河饯行，命和硕承泽亲王硕塞等率八旗官兵护卫返藏。四月遣官赍金册金印赐五世达赖喇嘛为“西天大善安闲佛所领全国释教一般瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。

弄清吏治

汲取明王朝消亡经历，弄清吏治，是福临亲政期间考虑最多、也最伤脑筋的问题。他有惩于崇祯帝的不幸遭遇，他以为朱由检“励精图治，宵旰焦心”，“孜孜以康阜兆民为念”，是很想有一番作为的帝王，但因“有君无臣，孤立于上，将帅拥兵而不战，文吏噂沓而营私”，总算形成“国势莫支”，国破身亡的悲惨剧。他为稳坐全国，亟力寻求国泰民安之策，一再向臣下求言。顺治十年正月特召大学士陈名夏“问全国何故治，何故乱，且何故使国祚持久？”以及“得人怎样？”十二年正月谕吏部，令在京七品以上满汉文武官员，“凡职掌所属，历来积弊之处，见今收拾之方，详切敷陈”。并令当地官员亦“直陈无隐”。一同又谕吏部、都察院及科道官员“各据所见极言无隐”。尽管他一向未能找到良策，但的确进行了不懈尽力，采取了不少的方法。

他推广鉴别之法，擢优汰劣，要求各地督抚对所属官员“严加鉴别，有德有才兼通文义者著保奏”，“不胜为民牧者立行参劾，不得姑留当地害民..不可纠参即为溺职，事发一同治罪”。他以为“知府乃吏民之本，若尽得其人，全国何患不治”，并以为全国百余府中有三十府最为重要。为选好知府，他于十二年正月指令“在京各衙门满汉堂官三品以上及在外督抚，各举才行兼优堪任知府者一人，详开经历业绩具奏，吏部再加察议，奏请确定，以备前三十处知府之用”。为得到真才，福临亲身动手选拔官员。十年三月，他谕内三院：翰林院官员“必道德端方、文章杰出方为胜任”。为此他要“亲加考试，先阅其文，后观其品，再考其居心持己之实据，一定真才”。显见，他把才放在榜首位。次月，他便将通过考试的各官“御笔亲定去留”。有时他将随时发现的人才越级进步。一日他微行入翰林院，见庶常胡兆龙单独学习清书（满文），他当即传旨“超升学士三级为侍读”。

顺治十年三月，他采用吏科给事中魏象枢的主张，实施京察“大计”，即对各地官员遍及进行查核。这次大计中共有九百六十九名官员遭到了除名、降调、致仕的处理。从此三年一大计，定为准则。这年四月，他谕吏部：“京官殿最亦当察核”。这是查核在京官员的京察，从此也如期举办，成为准则。

他加强对表里官员的监督，尤为重视都察院和御史的效果。他以“都察院为朝廷耳目官”，一再申饬：“上自诸王下至诸臣，孰为忠勤，孰为不忠勤，及表里官员之勤惰，各衙门政事之修废，皆令尽言”，“别离参奏”。与此一同，还向各地派出许多御史，作为皇帝的“耳目”以“简任巡方”，“察吏安民”。他还指令满汉官员互参，即相互监督，“如汉官玩误，满官据实奏闻；如满官执延，汉官亦据实奏闻”。

福临加强对官员的操控，不许结党结社，不许宦官预政。他有惩于明末士人结党、宦官干政的祸国，屡次严令“表里大小官员，各宜遵循职掌，不许投拜学生。如有犯者即以悖旨论罪”。他以为投拜师生即为结党，后竟定为不赦之罪。他严峻惩办“贿买关节，紊乱科场”的考试做弊行为，屡兴科场狱案。他禁止私交、私宴，他以为如此行事便能够“永绝朋党之根”。顺治十年六月指令禁宦官预政，设十三衙门专为“宫禁奴役”，“不许（宦官）干与一事，不许吸引外人，不许交结外官”。“如有表里勾通”，“审实一同正法”。十二年六月命立十三衙门铁牌，上刻敕谕严申不许中官干政之条，如有“窃权纳贿，嘱讬表里衙门，交结满汉官员”等事“即行凌迟处死”。为了训练官员，他还实施官员内升外转的方法。十年四月他谕吏部说：“国家官员表里互用。在内者习知纪纲法度，则内可外；在外者谙练土俗民意，则外亦可内。表里敭历，方见真才。”福临以为“治国安民首要严惩贪官”。他对贪官疾恶如仇，惩办贪官成了他清澄吏治的重要一环。他严惩了一些贪官，如首要迎降的恭顺侯、漕运总督吴维华，以贪一万余两，虽因有功免死，却“除名，永不叙用，赃追入官”。他千叮万嘱劝诫大小官不可贪赃身败，但收效甚微，贪污腐化者依然连续不断。福临寄予最大期望的耳目官巡方御史也连续以身试法。如顺天巡按顾仁出巡前，福临两次召见，谕其“洁己率属，奠安民生。若不法纳贿负朕委任，则不拘常律，虽赃数无多定行正法”。可他就任之后即悖旨贪婪，讨取贿赂，栽赃无辜，形成受害人冤抑难申刎颈叩阍这一轰动一时的大工作来。此事对福临轰动很大，他除了杀掉顾仁并处置一应干连人等外，还指令：“贪官蠹国害民，最为可恨”。“嗣后表里大小官员凡受赃至十两以上者，俱籍其家产入官。”立法不为不严苛，但依然止不住贪官恣肆。十四年七月福临很赏识的原巡按御史刘嗣美也因“贼喊捉贼”被放逐。十五年十一月江南按察使卢慎言“贪赃数万”被处极刑。面临“贪习犹未尽改”的实践，福临更加动火，他指令：“往后贪官赃至十两者，免其籍没，责四十板流徙席北当地。”“衙役犯赃一两以上者流徙”。所以有的大臣上奏以为此法“过重”，致使“人犯抵死不招”。刑部等衙门也会议奏请“往后衙役亦照官律拟罪”。福临依然不以为然，他说：“与其畏法不招，何若使其畏法不贪！”“朕明知立法既严，于贪官蠹吏有所不方便，必怀怨心，但轸念民生，即为贪蠹所怨，亦不遑恤。若不如此，贪风何由止息！”所奏与所议“俱属不合，著严饬行！”福临非常赏识与敬服朱元璋诛戮大臣，以重法治世的经历。他惩贪决计坚决，无法适得其反，惩贪与弄清吏治的其他问题相同，终顺治一朝，也未能处理好。

安稳社会

福临在安稳社会经济方面进行了一系列的尽力。清入关之初，尽管发布以明朝管帐录征收赋税，但战乱之后，地荒丁逃，赋无所出。再由于比年用兵，国库耗支巨大，已捉襟见肘。福临亲政时各直省赋税缺额已至四百余万两，“赋亏饷诎”，呈现了严峻的财政困难。福临认识到“兵饥则叛，民穷则盗”的道理。为安稳好社会经济，他采取了一些方法，比较杰出的有鼓舞开荒等方针。

福临承受大学士范文程等人主张，于顺治十年往后推广屯田开荒。要点区域是受战役损坏严峻的四川及北方各省，由政府发给牛犋籽种，招民开垦，实施三年起科。在辽东一带更实施招民开荒授官令，鼓舞人们赴辽东开发。顺治十三年秋指令鼓舞有钱人开荒：“如有富裕人户，能开至二千亩以上者，照辽阳招民案例，量为选用。”十四年夏发布督开荒地劝惩则例。则例中规则督抚按及道府、州县、卫所等各级官员在一年内，按开荒数量处以记载或加升一级的奖赏，一同还规则了文武乡绅及贡监生民人等开荒的奖赏方法。并规则“若开垦不实及开过复荒，新旧官员俱别离治罪”。十五年冬，又实施捐资开垦法：“州县士民暨见任文武各官并闲废绅耆有能捐资开垦者请敕部，别离授职升用。”开荒方针的推广取得了一些成效，对困弊不胜的社会经济起了一些复苏的效果，但因其时全国烽火未熄，社会仍在动乱之中，总的说来收效不大。

其时由于战乱，不只呈现地荒丁逃的现象，还有藏匿土地及占垦明代藩王勋戚地产不报的景象，致使官府所把握操控土地的数量很少，严峻影响了国家赋税收入。福临亲政后对藏匿土地者实施了广大方针：“直省报荒当地有隐漏田粮以熟作荒者，许自行出首，尽行赦罪。其出首地亩，即以当年起科，曾经隐漏赋税概不追究。”这一方针的发布，出首报垦者开端许多添加。对“为豪强侵吞，以熟作荒”散在各地的原明代王田，福临令当地官彻底清查后，实施“房子应行变价，地土照常招佃”的方法，因而做到“粮租兼收”。

此外，福临为不“苦累小民”，屡次革除一些省份的土特产贡品，并一再蠲免受灾区域的赋税，以安居乐业。但一同为处理当务之急，他还允许富绅捐官，甚至一再赞同在某些区域征收练饷、辽饷。这类相互对立的现象，曾不断呈现。

保护满人

福临对汉人官元的信赖方针，的确反映了他的勇气与气魄，但他一直也未改动满清“首崇满洲”的既定国策，一到关键问题上他又总是保护满人。他对保护满洲贵族利益的五项政令，不只历来不予牵动，反而一再重申要坚持满洲的衣冠服饰，不许放宽逃人之令。为了捕获所谓“逃人”，他赞同建立督捕衙门，并“以逃人逃多获少，不可严察”之故降革督捕官员。他将主张部院大臣专用汉人不必满人及主张修正逃人法的言官如李呈祥等放逐满洲，甚至于十一年四月指令将主张“留发复衣冠”的内翰林院大学士陈名夏处绞。正由于这种政治上的偏袒，使他对不少重大问题不了了之。

顺治九年十二月在京抄获一同“首恶巨盗”李应试案。李应试又叫黄膘李三，原系明朝漏网重犯。屈服满清后，他“交通官吏，打点衙门，包办不公不法之事，恣意兴灭，甚至文武官员多与投刺会饮，路途侧目，莫敢谁何”。他“占据都下多历年所，官民震撼，莫敢撄锋”，只“因别事发觉”，才罪行露出。但鞫审之日，“诸臣畏不敢言。”大学士宁完我、陈之遴也“默无一语”。在受命审理此案的济尔哈朗责问下，陈之遴说：“李三巨恶，诛之则已，倘不可正法，之遴必被栽赃。”陈名夏上奏说：“李三广通头绪，言出祸随。”这确是一同非同寻常的大案要案。但福临除将李应试等首要几个人正法外，其兄弟后代亲属等，皆免拿问，不加深究。当籍没其家时“得绅耆名札甚多”，福临也一概“不问”。这在善搞牵连，动辄鼓起大狱的清初来说，确是一个古怪的破例。而在此案露出之前与之后竟没有一个汉臣和言官对此宣布只字谈论。为何如此呢？原本李应试有一种特别身手：“事诸王贝勒等得其欢。时汉官疏隔，冀通内心，并藉径应试交关请托，势倾一时。”他是与满洲当权的王贝勒有亲近联系之人，汉官不是一概畏李而是一概畏满。这是变形的心思，是清初满洲贵族特权所形成的一个严峻问题。这是满洲王贝勒勾通伪君子作恶的一同大案，它的存在本已危及帝国，但福临由于保护满人，所以也就见不及此，福临不加深究，内幕终究怎样也就无人敢揭、无从知晓了，当然也谈不上从中汲取应有的经历。

十五年五月又产生了一同总督自杀工作。十四年年末福临因孙可望于洪承畴军前屈服，特封其为义王。十五年年头特命满洲学士麻勒吉为使，特地前往赍送敕印，并偕其来京。当回来途中，直隶、山东、河南三省总督张悬锡迎候于顺德，遭到麻勒吉凌辱，斥其“失仪”。“始而倨傲之不与见，既而轻视之不与坐、不与言，凌辱情状，诚所尴尬”。后又言“咱们到南边，洪经略差人远接餽遗，日日来见，多么当心。”还明言索贿，要求“餽送驼骡”。张悬锡以贿赂、党与为朝廷首禁之条，拒不纳贿，但又虑往后难熬，因愤极自刎未遂。福临得报后呵斥张悬锡“殊失大臣之体”，降三级调用。“以听勘诣京师，居僧寺”。福临令大臣往勘取口供。张悬锡不敢尽吐实情，质审诸臣亦“瞻循麻勒吉等，不可详察”。福临遂令吏部详察议奏。张悬锡在说出真象后，便于僧寺自缢身亡。麻勒吉公开索贿竟致总督以死，按福临一再强调的指令是要遭到严惩的。九卿科道会议遂议麻勒吉应除名、籍没家产并鞭一百为奴。议上，福临指令“麻勒吉革去所加之级，再降二级，仍留原任”。这等于没有处置。福临竟如此同自己恶作剧，自乱规则，明显他是把满洲贵族作为法外之人。

刚愎固执

福临有胸怀大志富于进步的气质，又存在着浮躁易怒、固执放纵的顽症。顺治八年二月皇太后劝诫皇帝的谕中有“惩忿戒嬉”，这是母知其子，可谓说到了病根。后来和尚木陈忞说他“龙性难撄”，茚溪森说他“生平性躁”，观点都是共同的。

原本从努尔哈赤开端，清廷的规则是宫女不以汉人充任。但在宦官的影响下，福临寻求声色，耽于逸乐，选收汉人宫女。顺治十二年竟派内监赴江南采买女子，弄得大江南北情面惶骇，为防止灾害临头，纷繁嫁女而“喧阗路途”。七月兵科右给事中季开生特上疏谏阻。福临览奏非常愤慨，他强辩论底子无买女子之事，所以将其除名，放逐尚阳堡。象季开生这样诚心为清朝、为福临考虑而被赏罚、被放逐的言官不止一人。过后，福临怕因而阻塞言路而一再求言，十五年五月御史李森先上奏说，皇上屡下求言之诏，而大小臣工犹然迟回观望的原因在于，“从前语事诸臣一经惩创则流徙永锢，遂相率以言为戒耳”。他主张要开路，首要应将因建言被放逐的李呈祥、季开生等予以恩赦。一遇到这一实践问题，福临又动火了，他呵斥李森先“明系市恩徇情”，“著吏部从重议处”。李森先又简直遭到放逐。福临我行我素，对悉数开罪其庄严或不顺心者，动辄惩办。十二年八月国史院反省孙自式目击吏治损坏的实践，上疏自请为本县县令，但这违反了居官逃避乡里的准则。对此，福临却采取了人们意想不到的行为：“诏赐牛黄丸归里养疾”。其对大学士兼刑部尚书图海的处理则纯属滥施独裁淫威了。十六年闰二月，福临遽然谕吏部：“图海向经简用内阁，期其恪恭赞理，克副委任。乃不愿虚公居心，凡事每多专擅。不管朕所见未见之处，恣肆多端，即在朕前谈论，往往谬妄固执，一定己胜..如阿拉那一案，问理不公，对错颠倒，情弊明显”，“负恩溺职，殊为憎恶”。所以将其除名，家产籍没。阿拉那是二等侍卫，因被讦告抽刀击人，经兵刑两部审理科罪，最终奏请福临赞同履行，此案现已完毕，与图海无关。福临成心扯来，借题发挥，明显是因图海在其面前“一定己胜”而大为动火。

福临的固执还体现在该惩而不惩。顺治十二年他已严令不许宦官干政，并立十三衙门铁牌，禁令昭昭，但十五年二月就露出了“内监吴良辅等交通表里官员人等”，“做弊纳贿，罪行明显”之事。如按十三衙门铁牌敕谕应“即行凌迟处死”。福临却还有一番言辞：“若俱按迹穷究，违法牵连者甚多。姑从宽一概免究。”“自今往后，必须改过自新，各供厥职。”其实这话仅用之于宦官，而与宦官交通勾通杰出者，如大学士陈之遴以及陈维新、吴维华等人，却遭到了放逐盛京或宁古塔的惩办，宦官，尤其是吴良辅却依然安然无恙。这种福临自己也无法解释的自坏规则的原因，是他偏心宦官之故。

但福临并不是一差二错究竟的昏君，这位在人生路途上斗胆跨进，具有鲜明个性而尚不老练的青年君主，仍具有真挚之心。他在坚持满洲特有权力而严峻惩办汉臣的一同，也并非没有自己的思维。当议政五大臣会议逃人法时，他曾标明：“因一罪犯牵连世人，荡家废产远徙他方，朕心不忍。且所议大小官员等罪亦属过分”。要求其“详慎定议”，“另议具奏”。十三年六月在谕八旗各牛录时说逃人法中所定的牵连罪“非朕本怀也。尔等亦当思家人何故轻去，必非无因。果能素日周其衣食，节其劳累，无任情因辱，无非刑拷打，彼且感恩效能，岂有思逃之理？”这是发自内心的明察之言。十七年五月他更向吏部宣布这样的谕旨：“朕统御寰区，焦心图治，前此屡有引咎省躬诏谕，自今追思，皆属具文，虚邀声誉，于政事未有实益。且十二、三年间时有过举。”“向因建言开罪流徙降革等官，吏部详察职名业绩，开列具奏。”他再次期望“科道各官尤当尽言无隐，即朕躬阙失，亦直言勿讳，朕不唯不加罪，并不嫌隙于心”。在此谕后，季开生恢复官、归骸骨，李呈祥、魏琯等赦罪。所赦言臣尽管很少，但终能自责并见诸于实践行动。

优遇汤若望

福临亲政初期即认识了天主教耶稣会士汤若望。汤若望（1592—1666），德毅力人。明万历末年来华布道。福临亲政后，汤若望的位置敏捷进步，十年三月赐名“通玄教师”，十二年授为通政使，十五年诰封光禄大夫，秩为正一品。开端，福临因母亲孝庄文皇后称汤若望为寄父，而称其为“玛法”，即汉语爷爷之意。在一再的触摸中，福临深为汤若望广博的学问与崇高的道德所信服。对各种常识都感爱好而又好学的福临，向汤若望讨教有关地理历算、社会人生等各种问题，他总是以取得新鲜的常识而感到惬意，并更加尊敬汤若望。他指令汤若望见他时革除跪拜，并屡加厚赐。福临常常召汤若望至宫中，往往谈至深夜，最终“命四位或六位青年贵胄护卫他到家”，并一再嘱咐其当心护卫。福临还屡次亲临汤若望住所，“作较长之晤谈”，仅顺治十三、十四两年间就达二十四次。汤若望在调查了其时的状况后说“皇帝亲到民宅，这对错常稀疏的工作”。除此之外，这两年间福临“仅有一次出宫访问一位皇叔于其府第之中”。

汤若望在福临的心目中威信最高，福临对他简直到达了百依百顺的境地。其时的汉臣龚鼎孳点评汤若望“睹时政之得失，必手书以密陈。于凡修身事天，展亲笃旧，恤兵勤民，用贤纳谏，下广大之令，慎刑狱之威，盘固人心，镞厉士气，随时匡建，各抒己见。”而更有甚者“甚至猎阻相如，表抗韩愈，冲突忌讳，罔慑震霆，微闻拂耳，终谐纳牖。最终则直陈万世之大计，更为举朝所难言”。他曾向福临上三百余封奏帖，福临特“挑选一批，藏皇帝个人文书库的另一格，在出宫游猎时，带着身边，以便阅览”。有一次，汤若望“听说有五位悉属汉人部中高级官吏，被判定发往满洲极边放逐”，他“顿时就去向皇上前替他们求恩”。成果又产生效果，五人“竟被赦宥”。顺治十六年，郑成功、张煌言海上反满联军打进长江，攻到南京城下。福临失去了冷静，初欲退走东北，经母亲呵斥，继又声称亲征，随之暴怒，砍碎御案，标明决不不坚定，并在各个城门贴出公告。最终汤若望写一封奏疏亲身递给福临，所以罢出征之论。而福临在去世前立三子玄烨为皇太子为帝位的承继人，也是采用汤若望主张的成果。后来福临由于彻底被和尚所围住，才与汤若望有所疏远，但对其一直怀尊敬信赖之情。

释教的影响

福临是从顺治十四年开端触摸和尚，并立即被其围住，成为释教信徒的。这年深秋，福临驾幸南海子，在宦官的鼓动下幸海会寺，见到了临济宗龙池派和尚憨璞性聪，与语甚觉投契，因对释教产生了爱好，遂于十月四日于南苑万善殿召见憨璞，往后又不断召见，具体问询释教界的耆旧。他得知龙池派内许多闻名和尚的景象，心向往之。十五年九月，福临遣使赴江南湖州回报寺召名僧玉林琇来京，玉林琇狷介自我克制，屡次推托不应召，使者不许，最终才于次年二月牵强入京面帝。福临尽管曾对玉林琇的慢待耿

五世达赖进京朝觐顺治皇帝图

耿于怀，但会晤后对这位禅宗和尚却彻底信服了。他当即封其为“大觉禅师”，并以禅门师长礼待玉林琇，自称弟子，请其起法名。玉林琇不敢起而一再推托，福临不许，并“要用丑些的字眼”。玉林琇书十余字进览，福临自选“痴”字，下用龙池派中的“行”字，即法名行痴。所以福临又自号“痴道人”，往后钤章还有“尘隐道人”、“懒翁”、“太和主人”、“体元斋主人”等。从此，凡请玉林琇说戒或致信札，福临均称弟子某某。玉林琇住万善殿凡两个月，多蒙对问。他是一位谙通油滑的和尚，“语不及古今政治得失、人物臧否，惟以榜首义谛启沃圣心，“绝不触摸实践，尽为谈禅谈玄，这与汤若望截然不同。但这些却使这位日理万机已弄得疲惫不胜的年青皇帝感到安慰，所以福临对释教的崇奉更加忠诚，盼识更多名僧之心亦更加火急。四月，玉林琇恳求回还，福临赐黄衣、银印，遣官送归，并令使者召玉林琇弟子茆溪行森至京。就在封玉林琇的一同，福临又封憨璞聪为明觉禅师。由于憨璞聪的引荐，福临在玉林琇离京前一月即闰三月遣使往浙江宁波天童寺召龙池派另一位名僧木陈道忞进京。这年七月茆溪行森应召到京。福临是从玉林琇语录中发现茆溪行森偈语最好，特指名召来。福临在万善殿接见茆溪森，问答佛法过程中，福临不断地“点首称善”，而大慰平生。九月，木陈道忞携其弟子旅庵本月、山晓本皙比及京。

木陈忞的到来使福临对释教的崇奉到达了一个新的高度。木陈忞常识广博，才华横溢，能说会道，词锋尖锐，深得福临激赏、尊敬，到京不久，便被封为弘觉禅师，遭到优礼。他不时被福临召入内廷，福临对他说：“愿老和尚勿以皇帝视朕，当如门弟子旅庵相待。”木陈忞不只以深邃的梵学造就更以其特有的深沉文明功底，使福临倾倒。

废立皇后

早在顺治初年，多尔衮依据满清皇室与蒙古联婚的老传统，已为福临聘科尔沁卓礼克图亲王吴克善女博尔济吉特氏，但直到福临亲政后的顺治八年八月方完婚，并封爵为皇后，举办了极为盛大的仪式。当年耶稣会士曾记载了完婚的“绚丽局面”：皇后是“在悉数戎行和许多马队的伴随下来到”北京的。他惊叹道：“世上竟的确有如此一望无垠的马队部队！我亲眼看见过西鞑靼给满清皇帝八万匹马作为礼物。”两年之后，即顺治十年八月，福临奏皇太后，降皇后为静妃，改居侧宫。谕礼部说，“往后乃睿王于朕于幼冲时因亲订亲，未经挑选。自册立之始即与朕志意不协，宫阃参商已历三载。事上御下，淑善难期，缺乏仰宗庙之重。标明晰他坚决废后的理由与决计。所以礼部尚书胡世安、侍郎吕崇烈、高珩上疏请“稳重详审，以全一直”。礼部员外郎孔允樾以及宗敬一、潘朝选等十四名御史具疏力求。九月初，诸王贝勒大臣等遵旨会议，不赞同废后，以为胡世安、孔允樾所奏“实系仪式常经”，主张皇后“应正位中宫”。议上，福临指示：“朕纳后以来，缘毅力不协，另居侧宫现已三载，从古废后遗议后世，朕所悉知。但势难忍受，故有此举。”指令再议，并责令孔允樾“指实具奏”。孔允樾上疏引罪，“静听处置”。最终济尔哈朗等再也不能违反皇上的旨意，遂奏言：“所奉圣旨甚明，臣等亦以为是，无庸更议。”后遂废。

顺治十一年（1654）五月，福临再聘蒙古科尔沁贝勒绰尔济女博尔济吉特氏为妃，六月册为后。但是，福临对这位新后仍不惬意。不久，他便以从未有过的炽烈爱情倾泻于董鄂妃。

独承帝眷董鄂妃

孝献皇后，世称董鄂妃，内大臣鄂硕之女，董鄂妃在顺治十三年（1656年）八月二十五日被册为“贤妃”，仅一月有余，顺治以“敏慧端良、未有出董鄂氏之上者”为理由，晋封她为皇贵妃。这样的升官速度，前史上非常稀有。十二月初六日，顺治帝还为董鄂妃举办了非常盛大的册妃仪式，并依照封爵皇后的大礼颁恩诏大赦全国。在有清一代近300年的前史上，由于册立皇贵妃而大赦全国的，这是绝无仅有的一次。这一年顺治19岁，董鄂妃18岁。我国榜首前史档案馆中保存了册立董鄂妃为皇贵妃的《诏书》。按惯例，皇帝只要在册立皇后的大礼上，才会发布诏书公告全国。董鄂妃享遭到这种特别礼遇，标明她得到了顺治不同寻常的宠爱。1657年，董鄂妃生下皇四子，顺治欣喜若狂，颁诏全国“此乃朕榜首子”，对这个孩子的待遇好像嫡出，大有封爵太子之意。但是这个孩子生下不到三个月就夭亡了，顺治指令追封其为和硕荣亲王，为他修建了高规划园寝。董鄂妃原本就体弱多病，皇四子又百日而殇，这种冲击使得她从此一病不起，顺治十七年（1660）八月十九日，一代名妃、绝代佳人董鄂妃香消玉殒，病逝于东六宫之一的承乾宫，年仅22岁。据福临说，董鄂妃崩时“言动不乱，安坐呼佛号，嘘气而死。薨后数日，颜貌安整，俨如平常”。

落发不成英年早逝

福临因董鄂妃之死，堕入了无法脱节的困惑之中，灰心丧气到了极点。这时只要梵学理论使他还有所寄予，再萌落发之念。约于九、十月之交，福临决计落发，由茆溪森剃度成了光头皇帝。十月十五日，茆溪森本师玉林琇奉诏到京，闻其徒已为皇帝剃发，遂大怒，即命众聚柴薪预备烧死茆溪森。玉林琇比茆溪森正确得多，他挨近皇帝宣讲佛法，意图是希皇帝以登峰造极的威望，发挥护法效果，他决不要皇帝落发而无所依托。这点他与木陈忞的情绪是共同的。因而他劝福临说：“若以世法论，皇上宜永居正位，上以安圣母之心，下以乐万民之业；若以出生法论，皇上宜永作国王帝主，外以护持诸佛正法之轮，内住悉数大权菩萨智所住处。”福临听其谏，许蓄发，罢落发之念。茆溪森因避免烧，当月便离京南还。福临尽管不再落发，但精力却再也振奋不起来。

福临自亲政伊始，曾雄心壮志，力求振兴国祚，政治一新，但却无能为力，致使对立重重，他已疲惫不胜了。在董鄂妃未薨前，他曾对木陈忞说：“老和尚许朕三十岁来为祝寿，庶或可待。回报和尚（指玉林琇）来祝四十，朕决候他不得矣。”他已自觉瘦骨嶙峋，体力不支，难以“挨得持久”到四十岁，顶多牵强能够活到三十。现在董鄂妃崩后，他的精力支柱已轰然崩塌，已觉不久于人世，再也无力支撑这座光辉的帝国大厦了。大概是他不期望最宠幸的宦官在他死后受刑，顺治十八年（1661）正月初二，他组织吴良辅落发为僧。这天他亲临悯忠寺观看吴良辅落发仪式。归来的当晚即染上天花，建议高烧来。他预见病体沉重，势将不支，初六日深夜急召礼部侍郎兼翰林院掌院学士王熙及原内阁学士麻勒吉入养心殿，口授遗诏。王熙、麻勒吉二人退至乾清门下西围屏内，以初七一天的时刻撰拟。“凡三次进览，三蒙钦定，日入时始定。”当夜，年仅二十四岁的青年皇帝便与世长辞了。福临晏驾后，麻勒吉及侍卫贾卜嘉二人“捧诏奏知皇太后，即宣示诸王贝勒贝子公大臣侍卫等”。遗诏立八岁的皇三子玄烨为皇太子，继帝位，命索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜为辅政大臣。遗诏实为罪己诏，共罗列十四条罪行，首要是未能恪守祖制渐染汉俗，重用汉官致使满臣无心任事，简直彻底否定了他自己一生中最有光荣的政绩。至于这是否福临原意，即这十四条是否福临过目赞同的已无从知晓。但却留给了后世之疑：遗诏发布前先“奏知皇太后”；遗诏的首要起草者王熙过后对此三缄其口：“一不以语子弟，世遂莫得而传。”“面奉凭几之言有事关国家大计，与诸大臣一再密议然后决者，公终身不以语人，虽子弟莫得而传也。”因而，人们有理由说“遗诏本出太后（福临生母博尔济吉特氏）授意，实为母责其子之言”。但不管怎样说，福临一死，他便被彻底否定了。

福临崩后，梓宫厝于景山寿皇殿。四月十七日，由再次进京的茆溪行森秉炬，举办火化仪式。茆溪森的偈语云：“释迦涅盘，人天齐悟，先帝火化，更进一步。群众会么？寿皇殿前，官马大道。”火化后宝宫（骨灰罐）安葬于遵化马兰峪，是为孝陵。庙号世祖，谥号章皇帝，后世累有尊谥，至乾隆元年尊谥加为二十二字：体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝。

今评：顺治皇帝亲政后，在其母孝庄文皇后的协助下，他收拾吏治，重视农业生产，建议节省，减免苛捐杂税，集思广益，网罗人才，在各方面取得了很大成果。他为稳固清王朝操控作出了奉献，草创了清王朝走向强盛的新局势。为康乾盛世打下了根底。

​落发之谜

顺治的母亲是蒙古族员，蒙古族遍及信仰喇嘛教，所以种种前史和家庭的影响，再加上自己一些特别的原因，顺治，就和和尚结成了很亲近的联系，有一个和尚叫憨璞聪，顺治是皇上，亲身到这和尚住的当地叫做海会寺，促膝长谈，相得甚欢，便是谈得很和谐。顺治回到宫里往后，又把和尚召到宫城西侧的西苑，里头有个万善殿，持续论佛谈法，还有一个大和尚叫木陈忞，顺治到了那儿，他跟他说，说：“我呀，总感觉我的宿世好像便是佛家的人，说我到你这个寺庙之后，觉得这是明窗净几，就不乐意回到宫里。”还有一个大的和尚叫溪森。顺治就跟溪森一块说话，他自称是这和尚的弟子，和尚当然也捧这位，有一次他跟一个和尚说，这个和尚叫木陈忞，说什么朕思上古，惟释迦如来舍王宫而成正觉，达摩亦舍国位而为禅祖。朕想效法他们可不能够。顺治想学释迦，释迦牟尼，想学达摩要落发。后来他就找了溪森说我要剃度，溪森开端劝止，他不听，仍是要剃度。溪森就把他头发给剃了，剃成和尚头了。这不得了，皇太后怎样能够赞同呢。这样，就找了溪森的师傅，叫玉林琇，玉林琇就赶到北京，就让学徒们架起柴禾来，点上火要把他的弟子溪森烧死。顺治一看这个状况不可，就说：“我不剃度了，我不落发了。”就救了溪森一命。

一天，顺治和玉林琇两个人对面坐着，谈佛论法，两个人都领会地相互笑了，为什么笑了呢？玉林琇看到一个光头的皇帝，顺治看了一个光头的和尚，两个人会心肠笑了。 顺治爱子死了，爱妃（董鄂妃）死了，保姆死了，落发不成，心境非常抑郁。在顺治十八年，正月初二，顺治就病了，初三，他就传召翰林院掌院学士王熙，康熙那个“熙”字，王熙到养心殿。顺治就和王熙隐秘谈了一番话，后来王熙沉默不谈此事，有难言之隐。到正月初六子时，遽然传召王熙，到养心殿，到了养心殿之后，顺治说，说朕患痘，势将不起，病势很重,尔听朕言，速草诏书。咱们翻译过来，便是我得了天花了，病势很严峻，或许好不了，你听我口授，回去赶忙编撰遗诏，王熙就到了乾清门西侧围屏内，就起草诏书，起草一条就上奏一条，批回来改，再起草再上奏，三次上奏，得到钦定，便是它了。黄昏的时分，初七，黄昏的时分遗诏编撰和修正刚完，顺治死了。

顺治是落发了仍是死了，依据我看到的资料，顺治仍是死了，依据许多，我就举三点就能够了。榜首：便是顺治病重得天花的时分，前史有记载，还传到民间不许炒豆。第二：王熙死了往后，有一本书叫《王熙自定年谱》，这儿面记载了顺治临终让他编撰遗诏的工作，第三：溪森和尚死了之后，他的弟子给他收拾一本书，在书里头记载便是顺治死之前，就说遵循祖制，实施火浴。朕死后要森溪速回京城为他火浴，顺治的遗体移到了景山寿王殿，四月溪森赶到了北京，在景山寿王殿前举方法会，溪森将顺治皇帝火浴，这是给顺治火化的和尚溪森的记载，再加上翰林院掌院学士王熙的亲身记载，顺治临危的时分，面授遗诏的时分，以及参阅其他的文献和档案的记载，能够证明顺治是病死的，不是落发了。

不幸婚姻

《清史稿·后妃传》记载顺治帝有两后、十五妃。但他的婚姻生活是个悲惨剧。

顺治先后册立两位皇后。一位是他的母亲昭圣皇太后的侄女博尔济吉特氏，由多尔衮做主定婚、聘娶。顺治亲政，册为皇后。二人性情不合，顺治废掉皇后，降为侧妃。另一位是孝惠章皇后，博尔济吉特氏，顺治十一年（1654年）五月，年十四，聘为妃。六月，册为皇后。她不久又遭到顺治帝的责斥。但这位皇后能冤枉圆通，又有太后呵护，才没有被废掉。

顺治真实视为国色天香、红粉知己的是董鄂妃，即后来追封的孝献皇后。顺治帝对董鄂妃可谓是一见钟情，执迷不悟。有几件事能够阐明少年皇帝对董鄂妃的恩爱逾常。

独宠董妃

孝献皇后，世称董鄂妃，内大臣鄂硕之女，董鄂妃在顺治十三年（1656年）八月二十五日被册为“贤妃”，仅一月有余，顺治以“敏慧端良、未有出董鄂氏之上者”为理由，晋封她为皇贵妃。这样的升官速度，前史上非常稀有。十二月初六日，顺治帝还为董鄂妃举办了非常盛大的册妃仪式，并依照封爵皇后的大礼颁恩诏大赦全国。在有清一代近300年的前史上，由于册立皇贵妃而大赦全国的，这是绝无仅有的一次。这一年顺治19岁，董鄂妃18岁。我国榜首前史档案馆中保存了册立董鄂妃为皇贵妃的《诏书》。按惯例，皇帝只要在册立皇后的大礼上，才会发布诏书公告全国。董鄂妃享遭到这种特别礼遇，标明她得到了顺治不同寻常的宠爱。1657年，董鄂妃生下皇四子，顺治欣喜若狂，颁诏全国“此乃朕榜首子”，对这个孩子的待遇好像嫡出，大有封爵太子之意。但是这个孩子生下不到三个月就夭亡了，顺治指令追封其为和硕荣亲王，为他修建了高规划园寝。董鄂妃原本就体弱多病，皇四子又百日而殇，这种冲击使得她从此一病不起，顺治十七年（1660）八月十九日，一代名妃、绝代佳人董鄂妃香消玉殒，病逝于东六宫之一的承乾宫，年仅22岁。据福临说，董鄂妃崩时“言动不乱，安坐呼佛号，嘘气而死。薨后数日，颜貌安整，俨如平常”。